Albanian Student Organisation "MILOSAO"

SOLIDARIETA’ AI PROTESTANTI DI PRISTINA!


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Precipita la situazione a Pristina dove si stanno svolgendo da giorni grandi proteste popolari per chiedere le dimissioni del vice primo ministro Jabllanovic. Membro della lista SRPSKA e sostenitore del governo Mustafa, durante la visita di Vucic in Kosova di inizio mese, Jabllanovic aveva definito “selvaggi” i manifestanti di Gjakove che manifestavano contro la sua visita in città.
Gjakove e uno dei centri principali della resistenza albanese ed e una delle città col maggior numero di vittime e scomparsi.
I protestanti continuano a denunciare abusi della polizia che invece di permetere l’assistenza medica ai piu di 70 feriti procede con arresti di massa.Tra gli altri anche il Sindaco di Pristina, Shpend Ahmeti che è stato trattenuto per mezz’ora in Comissariato.auto_shpendiii1422367563Image

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Cfare po ndodh me Erasmus-in ne Shqiperi?

Duke shfletuar website-t e Universiteteve shqiptare vihet re mungesa e dritares se Programit Erasmus. Si vend kandidat Shqiperia prej ketij viti mund te perfitoje nga nje ser programesh qe kane te bejne me bashkepunimin nderkombetar dhe me shkembimin e lire.

Programi Erasmus eshte nje prej projekteve me ambicjoze dhe emblematik te integrimit europjan. Ai eshte nje realitet i paprekshem tashme ne panoramen europjane qysh nga viti 1989.  Erasmus (European Community Action Scheme for the Mobility of University Students) eshte dhe emri i filosofit holandez Erasmi nga Roterdami i cili vizitoj shume vende Europjane per te zmadhuar njohurite e tij

Aktualisht jane afro 4000 institucione te arsimit te larte ne 33 vende qe perfshihen ne kete projekti ndersa studentet qe kane marre kete lloje burse te vene ne dispozicjon nga Komisioni Europjan qe nga viti 1987 jane rreth 4 miljone e gjysme.

Permasat e ketij programi i kane kaluar neper vite ato thjesht akademike, ne fakt Erasmus-i tashme eshte nje fenomen i gjere kulturor, ai me shume se ç’do program tjeter misheron endrren europjane qe duhet te perrcillet ne brezat e reja.Ai u jep mundesine mijra te rinjve çdo vit te kalojne nje perjudhe nje vjeçare ne nje vend tjeter europjan(apo ne Turqi) duke u regjistruar dhe dhene provimet rregullisht ne Universitetin prites te cilat me vone do te njihen nga Universiteti meme.

Deri tani nga studentet  shqiptare, vetem ata qe jetojne dhe studjojne ne mergate  kane pasur mundesi te njihen me kete pervoje.

Shiperia ka firmosur disa  marreveshje dypaleshe per te rregulluar shkembimet universitare dhe ka perfituar(ne menyre te ceket) nga Programi Tempus duke u munduar kryesisht te favorizoje arsimimin jashte shtetit te studenteve te saj ndermjet kuotave. Gjithsesi potenciali i Programit Erasmus ka dhe nje pikpamje ekonomike te pa anshkalueshme. Kete mund te verrejme nese shikojme te dhenat e tregut imobiliar ne disa qytete ne Spanje si Cordoba, Sevija dhe Valencia ku studentet e huaj jane nje burim i mirrfillte te ardhurash.

Vlora, Shkodra Tirana nuk kane “encanto” te qyteteve iberike por koha e bukur,veçantia e kombit tone deri pak kohe me pare Lazarati por sidomos çmimet teper te lira per mesataren europjane mund ta shnderrojne Shqiperine ne nje destinacion interesant per te pas parasysh per studentet europjane.

Hapja e zyres se Erasmus + ne Tirane eshte nje sinjal pozitiv per pershpejtimin dhe perhapjen e ketij projekti ne universitetet shqiptare.Le te presim me mirebesim qe ky proces te jete sa me i suksesshem dhe i frytshem per imazhin e Shqiperise.

Boiken Sinaj

Grupi Studentor MILOSAO

Dancing in Kosova

Boiken Abazi
Article published on Organizata Politike.org

This year a new documentary titled Dancing in Jaffa debuted to international acclaim and won awards in some international film festivals. It tells the story of dozens of Palestinian and Israeli children learning to ballroom dance together, portraying the idea that, as L. Bento explains in his recent article in the Huffington Post, “At the heart of every conflict lies a misunderstanding, often influenced by cultural biases and preconceived notions of acceptable behavior. When left uncorrected, misunderstandings can quickly escalate into false narratives that promote prejudice and segregation”.

Like Dancing in Jaffa, a program has developed in recently in northern Kosova, named the Mitrovica Rock School which declares that it “provides a neutral platform for youth from both sides of ethnically divided Mitrovica to meet as young musicians and aspiring rock stars.” The premise of the supposed solution is the same, and is based on a perception that the problem is grounded in cultural intolerance. In effect saying, let’s dance a bit to the tune of cultural understanding, and see what it helps us resolve in our neocolonial situation in Kosova.

The West has been pouring millions of Euros into civil society multicultural programs in the Balkans to teach us that we shouldn’t generalize in regards to other ethnicities – to use the preferred Western term for the nations in the Western Balkans. Many Albanian and Serbian students and young professionals have followed the steps laid out for them by the NGO industry, making art together, playing sports together, restoring cultural monuments together, eating traditional Balkan dishes together, drinking Turkish coffee and Rakia together, dancing together, and consequently sometimes even sleeping together. Beautiful! When the program is over, they part to return home to the same unchanged socio-economic and political repression, but now with an entirely different cultural understanding and a dozen new friends on Facebook – Like!

This approach is rooted in the idea that if we only were to realize we are all human beings we would not discriminate, we would stop all this irrational ethnic hatred, and maybe even prevent violence. However, what lies beneath this type of conviction is also a concealed form of racism from the West towards people living in the peripheries. This conviction presumes that people of the peripheries are not aware of logical fallacies such as hasty generalizations, and that they are thus prone to ethnic conflict due to their history, backward worldviews, traditions, and life styles, all of which are encompassed in culture. Therefore the nations of the Western Balkans are perceived as semi-barbaric ethnic groups – unable to build sustainable societies on their own. And since culture is identified as the primary source of the problem, political oppression and economic exploitation is left unchallenged.

To try to resolve the conflict through cultural tolerance is to grab the tiger by the tail. Cultural elements of domination should not be underestimated, as once they are embodied in a society they provide a justification for oppressive actions, but it is wrong to think that culture is a static unchangeable structure which simply needs to be respected or changed through culture. Culture certainly plays a role in the current relations of power established between Serbians and Albanians, but it is the result and not the primary cause of these relations developed under particular economic interests and political conditions. Emancipatory political engagement is required – turning people into activists of the transformation of the conditions that reproduce cultural domination, while concurrently transforming the people in this process. The persistent focus on multicultural programs tends to not simply complement political activism, but to substitute it all together[1]. Politics is then left to the ones above the people.

Kosova has been dancing a neocolonial dance ever since the war. The melody and rhythm in the modest ballroom have been imposed by foreign composers that came in as liberators, and established three international missions that rule over Kosova: the NATO military troops (KFOR), the UN Interim Administration (UNMIK), and the EU Rule of Law Mission (EULEX). To date, none of them recognize Kosova’s independence. They also take a “neutral” stand towards our neutralized political rights, denied through a constitution written by the foreign composers who made sure to legally prevent the majority of the people from taking any politically vital decisions for the country. The three missions are the security guards that preserve the status quo of the system, that ensure that Kosova doesn’t stop dancing the neocolonial dance.

Regardless of the form it takes, no (neo)colonial system sustains itself without the support of local collaborators. All Albanian political parties, except for one, are right wing parties positioned on different levels of conservatism. These parties make up most of the players of the multicultural ballroom orchestra/parliament, which includes representative of all the minorities living in Kosova, playing the piece written by the foreign composers. Many of these Albanian politicians have been part of, or supported, Kosova’s Liberation Army (KLA) in the 90’s. However, the music they are playing today is not that of liberation, but a tune that accompanies the basic movement that defines the character of the neocolonial dance: neoliberalism. Begun first by UNMIK, Kosova is still frantically privatizing most public assets, contributing to a drastic decrease in production, while keeping almost half the population unemployed and living below the poverty line. This is the price paid for “freedom” by the people of Kosova, turning many of the local politicians, and some international liberators, into millionaires almost overnight.

Local and international media – The Guardian[2], Haaretz[3], Balkan Insight[4]… – have reported on different cases of global capital profits made by exploiting the current situation in Kosova. They include public infrastructure projects incurring sky high foreign debt, and ridiculously low priced public assets sold in the energy sector. The list goes on… Particularly egregious cases such as the one involving former US Ambassador to Kosova, Christopher Dell are emblematic of systemic problems. At the end of his diplomatic term, he was hired as a country manager in Africa by the same American corporation – Bechtel – which won an 800 million Euros road construction contract in Kosova while he was still serving in office. The estimated cost of raw materials in this contract is double the price of comparable goods purchased in the region. A second contract of 600 million Euros was awarded to “Bechtel” this year for the construction of a new road. These two contracts combined are almost equal to the state budget of Kosova, and they have been declared state confidential documents.

Meanwhile, next door, a concert of the same politicians who were in power during the time of Milosevic is still playing Serbia’s colonial symphony. Serbia refuses to recognize Kosova as an independent state, and continues to maintain an armed control over territory in Kosova through criminal parallel structures. Evidently Serbia has no intention to apologize for the thousands of state organized killings and rapes of civilians in Kosova, to pay for war reparations, to return the missing and to bring back the stolen cultural artifacts. Moreover, Serbia maintains its domination in the market of Kosova through smuggling and predatory pricing of exports. To the surprise of multiculturalists, when it comes to smuggling and personal financial benefits, corrupt Albanian and Serbian politicians seem to get along just fine without dancing to each other’s traditional dances.

In regard to Kosova, Serbian dominant public discourse has not changed by much. One cannot change this colonial mindset without intervening politically for Serbia to recognize Kosova, to change its political/economic expansionist policies, and to change the understanding towards Kosova reflected in the textbooks of Serbian public education. There are Serbian voices raised within Serbia that have publicly supported the recognition of Kosova’s independence, but they are too few and feeble compared to Serbian mainstream politics. Such a situation in Serbia reinforces the justification used by the Albanian politicians in power for the people in Kosova to continue the neocolonial arrangement with their brand new multicultural identity.

The multicultural discourse and symbolism in Kosova is superficial and clichéd, without addressing underlying structural inequalities, so that the market absorbs it effortlessly. The rhetoric supporting it is deterministic, by claiming there are no better alternatives, and is repeated endlessly by the international “liberators”, local political collaborators, most of the civil(ized) society, the education system, and numerous journalists and opinion makers in the media. Thereby, in spite of the fact that it is a new genre in Kosova, the neocolonial configuration of power starts to seem normal and universal.

Neocolonial domination of global capital in Kosova, supported by three international missions and local overseers, pushes for the creation of a newborn ahistorical society comprised of cosmopolitan citizens – the Kosovars –, empty idealized human shells (as Frantz Fanon would put it) who don’t exist anywhere but in the projected image of the international liberators. As a result, the Albanian majority that makes up 92% of the population is turned into simply a cultural ethnicity, politically and historically detached from being part of a nation that has struggled throughout a century for liberation from Serbia’s colonization. This legacy of colonialism is inherited in contemporary Kosova, as explained by Fanon: “Perhaps we haven’t sufficiently demonstrated that colonialism is not satisfied merely with holding a people in its grip and emptying the native’s brain of all form and content. By a kind of perverted logic, it turns to the past of the oppressed people, and distorts, disfigures, and destroys it.”

Submerged in the false hopes of neocolonial ideology, numerous poor “citizens of the world” manufactured in Kosova try to dance to the music of the imposed political system. The more persistent ones can go at it for days, just as they did in the Middle Ages in Europe in massive dance manias, in a trance. After each trance, the poor in Kosova wake up to the same misery they had tried to forget by embracing the imposed authorities and identities that are also the reason of their misery. Hence, still on an empty stomach, you find them begging around the tables reserved for the wealthy few and the frail middle class or fleeing Kosova altogether to provide cheap labor in the West and remittances home. One difference between the poor in Kosova and the poor in Europe’s dance manias in the Middle Ages, is that the “crazy” in Kosova are considered the ones not dancing.

It is precisely the “crazy” who are Kosova’s hope – the crazy poor who neither dance, nor beg, nor flee, and the crazy members of the frail middle class that refuse to accept the neocolonial rules. They are the ones who know that a political conflict is not solved through the type of cultural understanding that fosters the creation of a depoliticized multicultural society. They have been organizing. Now, they have also gotten inside the orchestra playing off-tune to the pop symphony, but in harmony with the principle of collective self-determination. They have learned from their history and from the history of political struggles of colonized people around the world, and they know that the people of Kosova must not only be liberated from Serbia’s hegemonic claims, but also from those local and international liberators who fought the war against Serbia only to become a modern type of oppressor. The road to liberation is arduous; however these political activists are aware that if they withdraw – as the contemporary Belgian singer-songwriter, Stromae, puts it in his song – Alors on danse!

Author’s note: The name Kosova, used in this article, is the grammatically correct form used in Albanian language by the majority of the population in the country, as opposed to the name “Kocobo” (Kosovo) used in Serbian language and adopted in large by the international community.

[1] Refer to Wendy Brown’s book “Regulating Aversion: Tolerance in the Age of Identity and Empire”, published by Princeton University Press in 2006, to get a better understanding of the relation between multiculturalism, postcolonialism and neoliberalism, and of the phenomenon named the “culturalization of politics”, and how it operates within Western society itself.

[2] Lewis, Paul, Lawrence Marzouk, Petrit Çollaku, and Erjona Rusi. “US ambassador to Kosovo hired by construction firm he lobbied for.” The Guardian 14 Apr. 2014.

[3] Blau, Uri. “Israeli black hole in Kosovo.” Haaretz 12 Aug. 2011.

[4] Olluri, Parim. “Turkish PM’s Son-in-Law Clinches Kosovo Power Deal.” Balkan Insight 22 Jun. 2012.

Capire la Roma narcisista per capire la confusione italiana

A partire da ottobre di quest’anno sto vivendo a Roma dove sto facendo uno stage in un ente internazionale. La città eterna nonostante la sua straordinaria bellezza non mi ha mai particolarmente entusiasmato e riguardo alla partenza avevo delle perplessità sia per il carattere gratuito del mio impegno e sia per la fama violenta che precede la capitale.

Tuttavia appena arrivato qui ho assistito ad un panorama socio-politico ipermovimentato che rispecchia Roma,le sue contraddizioni, la sua centralità, l’importanza di avere Roma.

E noto che l’autunno in Italia, è escandescente, che il piano finanziario con i rispettivi tagli del governo provoca le dovute reazioni. E anche quest’autunno, con regolarità la polizia ha picchiato.

La stagione del disenso sociale è iniziata con le lotte degli operai delle acciaierie di Terni e con sindacalisti che scendevano in piazza per dire al Governo che i diritti collettivi devono esistere anche nell’epoca degli smartphone.

Il disappunto della piazza è continuato anche quest’anno con le manifestazioni studentesche dove inutilmente ho partecipato.

Ed era noto anche il carattere fasciomafioso della città, da almeno due anni ne trattavano media nazionali e internazionali. Già da inizio anno qualcosa aveva iniziato a cambiare. Lo dimostra la maxi operazione “la camorra siede a tavola” che ha portato alla chiusura di una trentina di pizzerie della catena Pizza Ciro e decine di arresti in tutta Italia.

Oltre a portare alla luce e ufficializzare gli affari e i profitti economici che si spartivano politici e mafia “nera” l’operazione della procura romana ci aiuta a comprendere anche altri aspetti che sono spesso oggetto di dibattito nazionale come immigrazione, diseguaglianza corruzione e impunità.

E particolarmente interessante notare come in quest’ottica viene smascherato anche il carattere delle rivolte anti immigrati avvenute nelle periferie della città un mese fa. E’ facile immaginare oggi, alla luce dei fatti di Roma mafiosa,che le vere ragioni delle proteste non erano il degrado o chissà che bensì si può leggere semplicemente come un tentativo di riportare alla cronaca la questione immigrazione per oscurare il resto. O se non addirittura con l’intento di aumentare gli appalti che assicurano la gestione dei campi di accoglienza che i mandanti stessi delle siffatte proteste controllano.L’immigrazione rende piu della droga. Buzzi, Alemanno & Co non sono gli unici che se ne sono accorti. La lega nord e Matteo Salvini potrebbero aprire dei master su come lucrare con l’immigrazione. Questo messaggio la dice lunga sulla strumentalizzazione di questo fenomeno che è un fenomeno globale, come lo sono gli altri che coinvolgono l’Italia quali la disoccupazione, la delocalizzazione e lo stallo economico più grave nella storia del Bel Paese.

Inoltre è desolante costatare la trasversalità di questo comportamento ed è importante sottolineare come il governo alimenti il clima di odio che imperversa nel paese attraverso il suo ambiguo silenzio nei confronti di questa tematica che potrebbe trasformarsi domani in vantaggio elettorale.

Spiegare agli italiani realmente quali e di sono i costi della globalizzazione non conviene a nessuno a maggior ragione se chi guida il paese oggi è espressione di quel oligarchia economica che ne ha tratto i maggiori profitti e vuol continuare ad assicurarseli anche per il futuro.

Tuttavia lo scandalo di Mafia Capitale e i fatti romani di questi giorni potrebbero trovare una chiave di lettura costruttiva e potrebbe aiutarci nel comprendere piu chiaramente il contesto sociale in cui si trova Roma e l’Italia oggi.

Ci può servire per capire meglio quali sono i veri problemi del paese e soprattutto imparare a non dare facili soluzioni(come la caccia alle streghe) a difficili situazioni.

Può insegnare agli immigrati che è arrivato il momento di organizzarsi e rivendicare la propria posizione virtuosa e attiva in questa società ed in virtù di questa fare la loro parte nella costruzione di una società civile transazionale. Può servire agli italiani per prendere consapevolezza della nuova realtà che vive il paese negli ultimi anni e di avere un approccio meno provinciale e più globale.

Può servirci a capire Roma la sua natura duale, la Roma dello splendore e internazionalista e

e quella delle periferie e del degrado, capire i romani e la loro sindrome di Stoccolma nei confronti del potere.

Ma soprattutto ci può far capire( e ci interessa capire) come Roma l’egocentrica, potrà dare al paese le risposte che necessita.

Boiken Sinaj

Gruppo Studentesco Albanese MILOSAO

“Il sangue non si ferma mai”- Leke Dukagjini

Lek_DukagjiniForse tutti hanno sentito parlare della faida come fenomeno di farsi giustizia da sé, e questo fenomeno anche se di origine molto antiche è, per sfortuna, ancora molto diffuso nelle parti montuose dell’Albania. Qui da molto primo tale fenomeno è stato reso parte pure di un’opera codificata ossia nel “Kanuni i Leke Dukagjinit”(il Kanun di Leke Dukagjini). Il Kanun è stato una sorta di codice civile per gli abitanti delle zone profonde del nord dell’Albania, scritto nel XV secolo da Leke Dukagjini e regolava la vita sociale e familiare delle persone. Comprendeva istituti come “La Famiglia”, “L’ospitalità”, “l’Individuo”, “la Vendetta” e “la Besa” (la fede, parola d’onore).

Diverse volte soprattutto negli ultimi cent’anni i governi hanno voluto abolire e bandire l’applicazione del Kanun. Il Re Zog, già negli anni venti ha provato di abolirlo, però esso ha continuato a disciplinare la vita degli albanesi. Altro tentativo, con risultati migliori, venne fatto durante il regime comunista di Enver Hoxha il quale condannava coloro che seguivano le norme del Kanun, e fu in questo periodo che l’etica del Kanun si è persa radicalmente nella vita della gran parte degli albanesi. Per 45 anni di fila non si sono presentati casi di vendetta e del Kanun, fino alla caduta del regime.
A partire dal 1991 il Kanun si è presentato in modo prepotente nella sua parte più “spietata” , la vendetta. Secondo le fonti del “Corriere della Sera” dal 1991 a oggi sono state 10.000 le vittime dell’eredità del Codice.  Se prima tutto era regolato secondo le norme del Kanun dove anche la faida e la vendetta trovava la sua disciplina, secondo il quale esse dovevano seguire riti e usanze ben definite come ad esempio “potevano essere soggetti alla vendetta solo i maschi fino al terzo grado di parentela”, “anche se un membro del clan nemico si presentava a casa del suo avversario, quest’ultimo lo doveva rispettare e onorare secondo le regole dell’ospitalità”. Nella sua versione più recente tali tradizioni non si rispettano più, tutti possono essere soggetti alla vendetta maschi e femmine senza esclusione. Sono circa 2000 le famiglie in faida con l’un’altra, problema che più di tutto si è rispecchiato nei bambini dei quali si contano più di mille analfabeti in quanto non possono andare a scuola e molti altri che hanno dovuto lasciare la scuola dalla paura che possono cadere preda della vendetta. Secondo il Presidente del Comitato di Conciliazione nazionale Gjin Marku,
heavenpiù di 900 persone sono obbligate a stare chiusi nelle loro case e sono dell’età tra 7 e 18 anni.
Anche se le associazioni per la conciliazione delle famiglie in faida e lo Stato, sta prendendo diverse misure per abolire o per di più abbassare il numero delle famiglie e delle persone in faida tra di loro, comunque il numero delle persone uccise oscilla sulle 100 persone ogni anno.

Per dare un idea della faida secondo il Kanun, al mondo sono stati creati diverse opere da autori stranieri e sono state tradotte opere di scrittori albanesi. Su tale tema si muove il romanzo del famoso scrittore albanese Ismail Kadare “Aprile spezzato”.

Il regista Joshua Marston ha dedicato al tema della vendetta il film “The forgiveness of blood” tradotto anche in italiano con il titolo “La Faida”. Pure il famoso programma televisivo “Le Iene” ha fatto un servizio riguardo le leggi del Kanun, guardando più da vicino, e giorno per giorno la vita delle persone, con la speranza che il sangue verrà perdonato dalla famiglia “offesa”.

Sembra come se il fenomeno sia destinato a durare ancora per molto e le famiglie coinvolte sembrano destinate, con o contro voglia, a vivere nella paura per l’eternità. Pure lo Stato è impotente dinanzi al Kanun, fino a quando le persone non saranno coscienti che a regolare la loro vita e i loro rapporti sociali sono le norme del diritto positivo e non le norme dell’ormai obsoleto Kanun. Ogni cosa si deve adattare al tempo ed allo sviluppo della società. Era nel  XV secolo quando il Kanun venne creato, ma a distanza di 6 secoli ci si deve rendere conto che non può adeguarsi ad una società moderne. Pure il “Digesto”, opera sublime dell’imperatore Giustiniano, che regolava ogni lato della società, ha dovuto lasciare il posto all’avanzare del tempo.

Cosi come esso ha dovuto rimanere solo nella storia, cosi le famiglie albanesi si devono rendere conto che il Kanun che è un’opera che ha regolata ogni parte della vita delle persone nel medioevo, deve essere studiato come tale e non come una maledizione che si tramanda da secoli e tiene prigionieri migliaia di persone, gran parte dei quali sono incolpevoli, ma impotenti di fronte alla tradizione dannata dell’ormai dimenticato anche dalla storia, Kanun di Leke Dukagjini.

In allegato il file in pdf del Kanun, raccolto da Shtejefen Gjeçovi.

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Korald Asllani

 

Gruppo studentesco albanese “Milosao”

Beyond two lands


cropped-locandina-francesca-masotti.jpg“Beyond two lands”, cosi è stata intitolata l’ultima iniziativa intrapresa dal Gruppo Studentesco Albanese Milosao aperta al pubblico dal 25 novembre fino al 28 novembre.
In occasione delle feste nazionali d’Indipendenza e Liberazione è stata inaugurata la foto-esposizione “Albania: Luci e colori dei mari del sud” che, attraverso sessanta foto, ha voluto mettere in evidenza la trasformazione che ha subito,e che tuttora sta subendo, il sud del Paese delle aquile. Infatti, negli ultimi quindici anni questo territorio è passato da luogo di fuga e traffici di ogni genere a originale metta di turisti e viaggiatori.
L’organizzazione Milosao è attiva nel territorio di Pisa da Novembre 2011 e si è resa promotrice di diversi incontri diretti ad approfondire tematiche sociali e d’integrazione e altre riguardanti le questioni albanesi.

Ciò che ha arricchito l’evento è stata la presenza dell’Ambasciatore della Repubblica Albanese sua Eccellenza Prof. Neritan Ceka, archeologo di fama internazionale, accompagnato dalla sua signora.

L’attività promossa dal Gruppo Milosao è stata particolarmente fruttuosa in quanto ha creato la condizione di un’incontro tra il Sindaco di Pisa e l’Ambasciatore Albanese. All’incontro, dove si è sottolineata l’integrazione della comunità albanese a Pisa e nelle sue provincie, in cui risiedono all’incirca 8000 cittadini albanesi, era presente anche il rappresentante del Gruppo. Il Sindaco del Comune di Pisa si è dichiarato molto contento della visita dell’Ambasciatore a Pisa. Ha sottolineato l’accoglienza di questa città nei confronti dei cittadini albanesi che vivono e lavorano qui. L’Ambasciatore si è complimentato per il livello di interazione che questa comunità ha raggiunto nella città di Pisa. Egli ha voluto precisare anche la necessità di una futura apertura di una scuola di lingua albanese e della possibilità di una probabile visita del Primo Ministro Albanese Edi Rama con gli imprenditori toscani.

La seconda tappa della giornata è stata la mostra fotografica, la quale ha avuto un grande successo, non solo per quanto riguarda i numeri delle persone che l’hanno visitata, ma anche per la conferenza che si è svolta contestualmente all’anteprima.

Ad aprire la conferenza è stato il rappresentante del gruppo sig. Boiken Sinaj, il quale ha introdotto gli ospiti e ha presentato il programma del gruppo, delle iniziative precedenti e di quelle future.

In secondo luogo, si è soffermato sulle motivazioni che hanno spinto la creazione del gruppo in una città come quella di Pisa dove gli studenti albanesi sono la prima presenza straniera al Università .

Con obbiettivi di far conoscere agli studenti come singoli e ai gruppi organizzati con i quali ci sono stati svariate collaborazioni, un albania diversa da quella passiva dettata dai media e giornali, con la possibilità di interagire direttamente con i membri del gruppo, portando avanti iniziative comuni.

Il secondo a parlare è stato l’Ambasciatore della Repubblica d’Albania, Prof. Dritan Ceka, il quale ha dapprima ringraziato il gruppo “Milosao” per l’invito e poi parlato del fenomeno dell’immigrezione degli albanesi e dei passi fatti cronologicamente dal 1991, anno dei primi sbarchi in Italia, fino ai giorni d’oggi.

Nel suo discorso ha spiegato a grandi linee la storia della Dea di Butrinto, scoperta da parte di Luigi Maria Ugolini e contesa tra i due stati, Albania e Italia.

La terza invitata a parlare è stata Silvana Licursi, una celebre cantante appassionata della musica e canti Arbresh. Spiegando ai presenti la sua passione per la musica, raccontando anche il suo primo esordio nel mitico <<Folk Studio>> di Roma, che ha fatto trampolino di lancio per una ricca carriera di successi anche in qualità umanistiche, come l’inaugurazione con una performance musicale a Roma, in occasione dell’anno Europeo contro il Razzismo. Attiva e con costante impegno nell’ambito della didattica interculturale.

A chiudere la conferenza è stata la Coordinatrice del Servizio Studenti e Città Azienda Regionale per il Diritto allo Studio Universitario della Toscana,Dott. Simona Arpaia la quale ha ringraziato il gruppo studetesco per l’invito, spiegando ai presenti la modalità per beneficarare dei fondi messi a disposizine dall’azienda regionale suffermandosi alla candidatura del gruppo Milosao.

La conferenza si è conclusa con la riproduzione del trailer intitolato “Pisa migrante, Pisa vibrante”, un documentario realizzato ad hoc dal gruppo Milosao con l’obiettivo di raccontare l’avvenuta integrazione della comunità albanese a Pisa, focalizzato perlopiù sul campo profughi creato a Marina di Pisa nel 1997 per accogliere più di 100 famiglie bisognose.

Al momento dei saluti è stato preparato un rinfresco per l’occasione.

Fabijan Batalli

Gruppo Studentesco Albanese MILOSAO

Tribut per Jeronim De Raden

Ky vit shenon 200 vjetorin e lindjes te njerit prej baballareve te gjuhes shqipe,Jeronim de Rada, shkrimtarit dhe veprimtarit internacionalist si dhe poetit te cilit kemi vendosur t’i adoptojme titullin e vepres me te shquar “Kenget e Milosao”  si emer te organizates tone.

Jeronim De Rada lindi më 1814 në fshatin e vogël dhe piktoresk Maki të Kozencës, jo larg nga Shënmitër Korona, qendër e kolegjit arbëresh Shën-Adrianit. Në këtë kolegj De Rada i ri kreu studimet e para, që patën rëndësi të veçantë për formimin e personalitetit të tij. Aty ai studioi letërsinë antike dhe moderne, njohu idetë e Revolucionit Francez, që ndikuan në formimin e personalitetit të tij. Më 1833 De Rada mbaroi kolegjin dhe i ati e mbajti një vit në fshat, për të përmirësuar shëndetin. Pikërisht gjatë qëndrimit në vendlindje ndodhën dy ngjarje, që do t’i jepnin hov krijimtarisë së tij letrare. Në shekullin XIX ngulmimet arbëreshe, sidomos ato të arbëreshëve të Italisë kishin ruajtur të paprekur ndjenjën e dashurisë për atdheun e të parëve, gjuhën, zakonet e tradiat stërgjyshore, e shfaqën me një forcë të veçantë vetëdijen e tyre shqipatre edhe në fushën e lëvizjes kulturore e letrare.

Letërsia e re që lindi tek arbëreshët përtej Adriatikut nga dhjetëvjetëshi i tretë i atij shekulli, me gjithë tiparet e veçanta që buronin nga kushtet në të cilat ndodheshin të mërguarit, ishte një degë e letërsisë shqiptare të kohës, e lindur si shprehëse e idealit të çlirimit të atdheut. Prandaj, në qendër të kësaj letërsie ishte ideja patriotike, evokimi i traditav e të lavdishme të popullit tonë dhe, në rradhë të parë, i kohës së Skënderbeut. Tipari themelor i jetës politike të Italisë në gjysmën e parë të shekullit XIX në Itali eci përpara proçesi i shuarjes së marrdhenieve feudale dhe i zhvillimit të marrdhënieve të reja kapitaliste. Italinë, veçanërisht pjesën jugore të saj e dallonte një prapambetje dhe varfëri e madhe

Pikërisht në këto kushte i dhanë hov lëvizjes kombëtarepër çlirimin e vendit. Në krye të lëvizjes së masave në vitet `20 u vu borgjezia liberale dhe organizata e fshehtë e karbonarëve.

Lufta e tyre arriti një rezultat të pjesshëm: kufizimi i absolutizmit përmes kushtetutës. Në vitet `30 doli në skenë oragnizata “Italia e Re„, e themeluar nga revolucionari Maxini, që rrithte nga shtresat e borgjezisë së vogël. Ajo veproi përmes kompllotesh e kryengritjesh, të cilat dështuan, sepse organizata nuk nuk mbështetej në masat e gjera të popullit. Të njëjtin fat pësuan edhe aksionet revolucionare popullore në vitet 1848-`49, kur levizja për çlirimin e Italisë u ngrit në një shkallë të re dhe mori përpjestime shumë të gjera. Si rrjedhim, bashkimi i Italisë u arrit vetëm në vitin 1867 dhe u konsolidua plotësisht me 1870. Frytet e fitores i korrën borgjezia e madhe dhe çifligarët liberalë, të cilët nuk i plotësuan kërkesat e masave për ndryshime shoqërore, madje as për republikë dhe e bashkuan Italinë nën dinastinë e Savojës. Një rol të ndjeshëm në ngjarjet e kohës luajtën edhe arbëreshët, që në lëvizjen për çlirimin e zhvillimin demokratik të vendit shfaqën një heroizëm e shpirt sakrifice të rrallë.

Në këto kushte, te bashkatdhetarët tanë përtej detit lindi një veprimtari aktive politiko-kulturore e letrare, që u dendësua sidomos në gjysmën e dytë të shekullit XIX. Kjo veprimtari mori hov nga kontaktet përherë e më të dendura me lëvizjen kombëtare të Shqipërisë, me rrethet politike të ngulimeve të ndryshme shqiptare dhe me personalitetet më të shquara që ishin në krye të kësaj lëvizjeje. Letërsia arbëreshe e shekullit XIX kishte si tipar të saj kryesor patriotizmin. Duke qenë shprehje edhe e aspiratave demokratike dhe e pakënaqësisë ndaj kushteve shoqërore, ajo, që në fillim i kushtoi vëmendje të veçantë problematikës shoqërore.

Për frymën demokratike të letërsisë arbëreshe dëshmon edhe interesi që u tregua për luftën çlirimtare të popujve të tjerë. Kjo letërsi gjeti shprehjen e vet përmes drejtimit letrar të romanticizmit, po u ushqye nga një filozofi që, me racionalizmin e saj, dukej se binte në kundërshtim me “etjen për pafundësi„ dhe “kultin e ndjenjës„, që e dallonte këtë drejtim nga filozofia iluministe.

Figura më e ndritur e kësaj letërsie dhe një nga figurat më të mëdha të Rilindjes sonë është Jeronim De Rada.

Jeronim De Rada lindi më 1814 në fshatin e vogël dhe piktoresk Maki të Kozencës, jo larg nga Shënmitër Korona, qendër e kolegjit arbëresh Shën-Adrianit.

Në këtë kolegj De Rada i ri kreu studimet e para, që patën rëndësi të veçantë për formimin e personalitetit të tij. Aty ai studioi letërsinë antike dhe moderne, njohu idetë e Revolucionit Francez, që ndikuan në formimin e personalitetit të tij.

Më 1833 De Rada mbaroi kolegjin dhe i ati e mbajti një vit në fshat, për të përmirësuar shëndetin. Pikërisht gjatë qëndrimit në vendlindje ndodhën dy ngjarje, që do t’i jepnin hov krijimtarisë së tij letrare. Djali u njoh me folklorin, që i zbuloi atij shpirtin e popullit të vet. Po në këtë kohë ai njohu një vajzë të varfër, të bijën e një bariu, që e afroi me njerëzit e thjeshtë dhe i frymëzoi vjersha të ngrohta dhe të ndiera. Një botë më e gjerë u hap para De Radës së ri më 1834, kur i ati e dërgoi të studionte për drejtësi në Napoli, qendër e madhe kulturore-politike e Italisë së Jugut.

Aty i riu arbëresh u njoh me lëvizjen letraree politike të kohës, shkroi dhe botoi krijimet e para letrare. Aty lindi vepra e tij e parë e botuar “Këngët e Milosaos„, që shënonte agimin e një periudhe të re për letërsinë kombëtare. Kjo vepër hodhi kushtrimin për çlirimin e atdheut të stërgjyshërve:

“Erdhi dita e Arbërit„!

Vepra “Këngët e Milosaos„ u botua më 1836. Poema, me vlerat e saj të spikatuar ideore dhe artistike, e bëri të njohur poetin dhe ngjalli entuziazmin e arbëreshëve. Që nga ajo kohë fillon për De Radën një rrugë e re: rruga e përpjekjeve aktive për t’i dhënë dritë atdheut të të parëve. Po atë vit ai u shtrëngua të ndërpriste studimet dhe të kthehej në fshat, për shkak të kolerës që kishte rënë në Napoli. Pa shkuar asnjë vit poeti mori pjesë në një komplot për të përmbysur regjimin absolutist të Burbonëve. Komploti dështoi dhe poeti, për t’i shpëtuar burgosjes ose dënimit me vdekje, u detyrua të jetonte gjashtë muaj si komit.

Edhe më vonë, kur ai bënte praktikën si avokat në Napoli, policia e gjurmonte si njeri të dyshimtë. Më në fund e arrestoi dhe e burgosi. Pas lirimit nga burgu, De Rada mbeti pa punë dhe u shtrëngua të hynte si mësues privat në një familje fisnike të Napolit.

Më 1840 ai botoi poemën e vet të dytë, “Serafina Topia„ e cila më tepër sesa një poemë dashurie, ishte një himn për bashkimin dhe vllazërimin e shqiptarëve. Censura burbone, duke kuptuar idetë liridashëse të librit, nuk lejoi qarkullimin e tij. Megjithatë, poeti vazhdoi rrugën e krijimtarisë, duke plotësuar “Milosaon„ me këngë të tjera, duke botuar, për herë të dytë poemën “Serafina Topia„ dhe tragjedinë “Numidët„(italisht). Në këtë periudhë De Rada u bë i njohur edhe jashtë kufijve të Italisë. Veprimtaria letrare nuk e largoi poetin nga politika. Baticat revolucionare të vitit 1848 e gjetën De Radën duke mbrojtur aktivisht pikëpamjet përparimtare përmes gazetës së tij “Arbëreshi i Italisë„.

Shpërthimi i reaksionit të egër e detyroi atë të mbyllte gazetën e të tërhiqej në fshatin e lindjes “për të pritur kohë më të mira„. Megjithatë, poeti, nëpërmjet punës së vet, nuk e reshti veprimtarinë politike. Në këtë kohë ai iu kushtua më tepër çështjes kombëtare shqiptare. Më 1849, pas përpjekjeve aktive të De Radës, në kolegjin e Shën-Adrianit u vendos mësimi i shqipes dhe poeti u bë mësues is saj., po pas tre vjetësh u pushua nga puna për idetë e tij përparimtare.

Më 1847 dhe më 1848 De Rada kishte nxjerrë në dritë Rrëfimet e Arbrit, katër novela në vargje, ku ideja patriotike vinte duke u fuqizuar në krahasim me krijimet e tij të para. Këto novela dalloheshin për një romantizëm me karakter të stuhishëm, për thellësi lirizmi, por kishin edhe ërrësi dhe copëzim. Më 1850 poeti u martua me arbëreshen Madalena Melkji, me të cilën pati katër djem.

Pas vitit 1860 ai filloi të boronte një sërë veprash estetike, gjuhësore, politike, folklorike, që mbështetnin aktivisht çështjen shqiptare, si “Parimet e estetikës„(1861), “Lashtësia e kombit shqiptar„(1864), “Rapsodi të një poeme arbëreshe„(1866) etj. Më 1878 poeti ngriti hapur zërin në mbrojtje të Lidhjes Shqiptare të Prizerenit, duke protestuar me forcë kundër cënimit të terësisë tokësore të Shqipërisë. Ai tashmë ishte lidhur ngushtë me lëvizjen kombëtare dhe atdheun e të parëve dhe militonte në dobi të kësaj çështjeje edhe nëpërmjet publiçistikës.

Kështu, më 1883-`87 De Rada nxorri revistën e parë shqiptare “Flamuri i Arbrit„, që u bë tribinë atdhetarizimi dhe mbrojtëse e interesave tona kombëtare ndaj synimeve grabitqare të shovinistëve fqinjë dhe të imperializmit austriak e italian, duke shtruar kërkesën për autonominë e Shqipërisë. Vitet e fundit të jetës qenë të rënda e të mundimshme.

Fatkeqësitë e rënda familjare (vdekja e gruas dhe e djemve) nuk e mposhtën poetin, përkundërazi ai u bë më i zjarrtë se kurrë në veprimtarinë e tij poetike e krijuese. Në këtë kohë ai përfundoi poemën e gjatë “Skënderbeu i pafat„, poemën “Gjon Huniadi„ variantin e fundit të “Serafina Topisë„, me titull “Një pasqyrë e jetës njerëzore„. De Rada organizoi edhe dy kongrese gjuhësore për çështjen e shqipes (Koriljano Kalabro, 1895, Ungër, 1897), mori pjesë në Kongresin XII të orientalistëve ne Romë, ku foli për gjuhën tonë dhe, me përpjekjet e tij u cel një katedër e shqipes në Institutin e Gjuhëve Orientale në Napoli.

Në këtë periudhë ai ishte përsëri mësues i shqipes në Shën-Adrian. Vdiq me 1903, në moshën nëntëdhjetëvjeçare, në një dhomë të shkretë, pa dritë, pa zjarr, pa bukë, duke lënë pas pikëllimin e gjithanshëm të arbëreshëve.

QUESTIONE DI PUNTI DI VISTA

Il lunotto della macchina di Matteo Salvini, è sfondato. La polizia ha rintracciato finalmente gli aggressori di questo intollerabile e ingiustificato scempio.

La questura di Bologna aveva preso tutte le precauzioni del caso per il segretario della Lega Nord, atteso a visitare il campo nomadi in via Erbosa.
La Digos era in continuo contatto con lo staff di Salvini, per evitare ogni incomprensione, ma una volta arrivato a Bologna, l’ingenuo Matteo ha pensato di cambiare il luogo dell’incontro chiamando a presso i giornalisti, ma ha completamente trascurato di informare i poliziotti. Non può pensare a tutto d’altronde.
I malviventi dei centri sociali hanno saputo la notizia e sono andati a protestare, ingiustamente, un uomo che si è sempre contraddistinto per il bene della comunità, e per la sua tolleranza.
Sentito aggredito e indifeso, avendo dimenticato di chiamare anche le forze dell’ordine, il segretario entra nella sua modesta Volvo, e per mettere in salvo la vita del suo staff da l’ordine di accelerare, investendo in pieno due ragazzi. I giovani che non solo non sono morti, proprio di sinistra, ma si sono pure alzati e hanno spaccato il vetro posteriore della macchina dove il povero Matteo cercava di fuggire.

La sua vita per fortuna è salva, ma incidenti del genere è meglio che non si ripetano, la polizia dovrebbe cercare di conoscere di più i movimenti dei loro capi, che i giornalisti ci pensano loro a chiamarli.
Le persone maliziose penseranno che sia stato solo un teatrino per racimolare qualche voto in più, ma sicuramente non è così.image

Giustamente, con tutto il rischio che ha incorso, la Lega nord qualche migliaia di voti in più li prenderà, ma meritatamente, vedendo il modo in cui lotta per noi.
Adesso, se io provo ad investire due persone, forse con solo un lunotto rotto dovrei ringraziare il signore. Se mi danno pure ragione e li denuncio, allora sono un miracolato. Oppure semplicemente in questo paese si sta usando due pesi e due misure. Forse ci dimentichiamo del fatto che questi signori e le loro auto sono pagati, profumatamente, con le nostre tasse per difenderci, o almeno per non investirci.

Idris Sinaj

Gruppo studentesco albanese “MILOSAO”

Vorrà Edi Rama abbattere il muro di Berlino che ancora divide l’Albania dal Kosova?

In occasione del 25 anniversario del muro di Berlino, i leader europei si sono riuniti nella capitale tedesca per celebrare ed inneggiare  alla fine delle divisioni nel mondo, in Europa e in Germania.Ha trionfato l’autodeterminazione 25 anni fa come ieri, il sogno collettivo della nazione tedesca realizzato,e con essa venivano l’esaltazione di concetti come libertà e unità. Questo clima di generale distensione, ha caratterizzato  la giornata del 9 novembre a Berlino.La cancelliera Merkel, attualmente forse la persona più influente in Europa, ha paragonato il crollo del muro come il felice epilogo della grande volontà del popolo tedesco ad abbattere la divisione tra di loro.Ha parlato di un sogno che si e realizzato. In occasione della visita del premier albanese Edi Rama, a Belgrado, sporgono spontanee due riflessioni sui cammini europei e balcanici e nasce l’inevitabile quesito se questi percorsi si incontreranno o si scontreranno.Quello che è certo e che si incroceranno ancora una volta a Berlino perché oggi tutte le strade portano  a Berlino e perché come si e visto i sogni e la volontà a Berlino possono diventare realtà. E proprio per aver menzionato il culmine di un’altra straordinaria lotta di lbertà, quella che portò all’Indipendenza della Republica del Kosova ,oggi, a Belgrado il premier Edi Rama fu accusato di provocazione e accolto in un clima surreale di sospetto e tensione. Edi Rama diventato primo ministro l’anno scorso col Partito Socialista e una figura eccentrica ma brillante.Pittore, con un passato da immigrante a Parigi, poi ministro dello sport e della cultura col governo Nano.Nel 2000 diventa il sindaco di Tirana e guida la capitale per 10 anni vincendo per due anni il premio di miglior sindaco del mondo. Durante la sua permanenza alla Bashkia e Tiranes ,oltre alla lotta all’abusivismo in edilizia ha fatto parlare di se per la sua visione artistica che ne ha influenzato il pensiero politico insomma Edi Rama e una figura che se i muri non li abbatte almeno li colora o almeno s’impegna a crearne dei varchi. Nelle relazioni con la Serbia ci aveva provato già 10 anni fà quando assegnò le chiavi della città di Tirana al cantautore Goran Bregovic. Nonostante personalmente non sia un fan di Rama c’è da riconoscere e rivendicare la lectio magistris tenuta oggi dal primo ministro albanese  a Belgrado.La visita era stata prevista per il 22 ottobre ma i fatti della partita Serbia-Albania ne resero impossibile la realizzazione.Nonostante la manifesta contrarietà del governo serbo alla concretizzazione della visita il premier albanese volle insistere perché essa avesse lo stesso luogo mettendo cosi al nudo la scarse intenzioni di Belgrado a costruire un futuro comune. In pieno spirito berlinese esso ha evidenziato il fantastico potenziale di un  futuro comune che pero poteva iniziare sin da oggi con un nuovo capitolo di reciproco rispetto. Pertanto, riguardo il Kosovo, ha ricordato Rama la Serbia può avere una sua percezione ma non può negare l’irreversibile realtà.Il muro da abbattere in questo senso e quello che porta al riconoscimento della Republika del Kosova da parte della Serbia.Questo passaggio avrebbe una portata storica e spianerebbe la strada ad una proficua relazione tra i due paesi.Tuttavia il premier serbo Vukcic non ha gradito, ha mostrato tutta la sua insofferenza e ostilità verso l’Indipendenza del Kosova e dei sogni e ideali di libertà e autodeterminazione che solo un giorno prima a Berlino, i vertici europei erano riuniti a consacrare.Ed e proprio in Germania che nell’agosto di quest’anno sono nati i primi malumori tra i due premier, dove erano invitati dalla cancelliera Merkel per esortare i paesi balcanici ad aggregarsi ai valori europeisti di democrazia libertà e rispetto reciproco.Il premier serbo lamentò il fatto che il capo del governo albanese, nel protocollo era considerato il capo delegazione dei paesi dell Europa sud-orientale.In realtà questo era dovuto al fatto che effettivamente l’Albania guidava la presidenza rotatoria dell’Iniziativa Adriatico-Jonica. Le tensioni hanno raggiunto l’apice dopo i fatti della partita Serbia-Albania, dove le autorità di Belgrado, hanno accusato il fratello del premier Rama,Olsi ad avere lanciato il drone.L’accusa oltre che essere priva di fondamento lascia impressionati dalla rapidità con cui ha fatto il giro dei media internazionali, fatto questo che dimostra l’ottimo sostegno mediatico di cui la Serbia  gode. Se la visita di Belgrado potrebbe rappresentare una altro tentativo di Rama di aprire varchi nel muro che divide serbi e albanesi, molto di più può essere ottenuto nell’impegno di abbattere il muro che divide e indebolisce il popolo albanese in due stati piccoli e arretrati che sono la Kosova e l’Albania.La sfida sarebbe facile oggi più che mai, far capire al mondo che è tempo di abbattere anche questa barriera che ne impedisce un meritato sviluppo socio-economico. L’agognata Europa nata appositamente  per abbattere ogni sorta di barriera è destinata di nuovo a fallire approccio coi Balcani se non assume un atteggiamento paritario e se non abbandona la miope logica dei due pesi e due misure. L’appeasement nei confronti di Belgrado nega quei traguardi che la caduta del muro di Berlino ci ha portato.Condannare il diritto del popolo albanese ad avere un solo stato significherebbe condannare i diritti fondamentali delle nazioni e degli uomini e soprattutto vorrebbe dire accettare e legittimare una certa scala gerarchica tra i popoli e le nazioni. Il governo albanese ed Edi Rama, che finora ha spesso minimizzato la dimensione della questione albanese nella sicurezza regionale, dovrebbe, ora in avanti,cercare di coinvolgere anche i partner vicini, per  arrivare ad una strategia che porti avanti questo irreversibile processo unificatorio tra Kosova e Albania con la massima serietà e naturalezza ,senza il timore di essere anacronistico e con la consapevolezza che essa e una delle principali volontà della nazione albanese che ha il diritto di optare ed ottenere la sua unità per il futuro che è pienamente allineata al dettame europeista che ci insegna che i muri vanno abbattuti e non invigoriti.

Boiken Sinaj Gruppo Studentesco Albanese MILOSAO

IL MURO PERENNE..

Nel 215 a.c l’imperatore cinese Qín Shǐ Huáng diede inizio alla più grande distesa di mura mai costruita per proteggere un territorio. L’obbiettivo della Grande muraglia cinese era quello di contenere le invasioni dei popoli mongoli. L’imponente costruzione, costruita per mantenere unito un popolo, con i suoi quasi 9000 chilometri è ancora viva e dichiarata patrimonio dell’umanità dall’UNESCO

Nel 1994 la lotta al terrorismo, ha spinto il governo americano a combattere il pericolo clandestinità. La soluzione trovata fu quella di costruire una barriera di filo spinato. Secondo le statistiche, fino al 2004, la scelta del governo ha “premiato” con quasi 2000 morti, un morto a chilometro. Nel 2005 il Congresso americano decide di allungare a più di 3000 km la sua lotta.

Ad un “muro”, o meglio ad una barriera di filo spinato, è ricorso anche il governo spagnolo, per dividere l’europea enclave di Melilla e Ceuta dall’avanzare dell’immigrazione clandestina africana. Una barriera fisica, finanziata dall’altruismo della Comunità Europea, che ha causato finora 4000 morti, annegati nel tentativo di entrare in Spagna attraversando lo stretto dI Gibilterra.

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I nomi cambiano, i metodi pure, i fatti restano. Il governo israeliano, a partire dal 2002, ha costruito la sua Barriera di Separazione che dovrebbe confinare con la Cisgiordania, anche se in realtà entra più in profondità, per difendere l’ebraismo dal terrorismo palestinese. La particolarità del muro israeliano, è il suo essere animato, infatti, è cambiato molto in questi anni, per annettere territori palestinesi. Più che il muro della Separazione, può essere chiamato il muro dell’Annessione, di territori altrui però.

Il genere umano ha ricorso svariate volte all’utilizzo del muro come strumento di difesa. Quasi sempre non per unire, ma per dividere popoli, etnie, religioni, a volte solo ideologie. Il popolo era quello tedesco, ed il muro era quello di Berlino. Nel 1961 il muro, o ufficialmente chiamato Barriera di protezione antifascista, fu costruito per dividere una città, una nazione, per motivi ideologici differenti. Più di 200 persone sono morte nel tentativo di scavalcare il muro, o catturate in seguito.muro-di-berlino-caduta-picconate-1024x747

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Era il 9 novembre 1989, l’ideologia cambiò, il muro cadde. Sono passati 25 anni, le famiglie divise si sono riunite, il popolo diviso si è riunificato ed è diventato più forte che mai.

La storia insegna che una barriera, che la si chiami muro o filo spinato che sia, fatto per unire il popolo sarà perenne. Una barriera costruita per frazionare un popolo, non persisterà mai.

Idris Sinaj

Gruppo studentesco abanese MILOSAO

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